(وقت القراءة: 1 دقيقة)
الشيعة في العصرين : الأُمويّ والعباسيّ
لا نأتي بجديد إذا ذهبنا إلى القول بأنّ الهجمة الشرسة التي كانت تستهدف استئصال الشيعة والقضاء عليهم قد أخذت أبعاداً خطيرة ودامية أبان الحكمين الأُموي و العباسي ، فما أن لبّى الإمام دعوة ربّه في ليلة الحادي و العشرين من رمضان على يد أشقي الأوّلين و الآخرين ، شقيق عاقر ناقة ثمود ، وهو يصلّـي في محراب عبادته ، حتّى شرع أعداء الإمام وخصوم التشيّع إلى التعرّض الصريح بالقتل و التشريد لأنصار هذا المذهب و المنتسبين إليه ، وإذا كان استشهاد الإمام علي يؤلّف في حدّ
في القرن الرابع الهجري ، وفي ظل الحكم الشيعي الذي شيده البويهيون في العراق وبعض البلاد المجاورة اقيم أول محفل علمي في مدينة كربلاء إلى جوار مريد سيد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام بفضل العالم الجليل والمحدث القدير صاحب التصانيف الكثيرة ، وراوي أكثر الاصول الشيعية الأربعمائة ، الشيخ حميد بن زياد النينوي ، فكان اول نواة لتأسيس وإنشاء مركز علمي وحوزة شيعية علمائية ، ثم انتقل إليها الفقيه المكنى ب أبي حمزة ، من تلامذة المرحوم شيخ الطائفة ، وشهدت هذه الحوزة ازدهارا كبيرا ، وحفلت بكبار الفقهاء
بدأت حوزاتنا العلمية ودروس الإجتهاد بشكل منظم في العهد العباسي ، منذ أن وجدت لها نافذة على الحرية وموطئ قدم في مدينة بغداد عاصمة العباسيين حينذاك ، بعد ما اطمئنوا من وفاة الإمام الحسن العسكري عليه السلام الذي كانوا قد شددوا عليه الرقابة ، وضيقوا عليه الخناق ، حتى يقضوا على المهدي المنتظر عليه السلام المرتقب أن يولد من صلب أبي محمد العسكري عليه السلام ، لكن توفي أبو محمد عليه السلام ولم يخلف في نظرهم ولدا ، ولا ترك وريثا ذكرا ، فاطمئنوا أن لا أساس لوجود المهدي المنتظر عجل الله فرجه على حد زعمهم
لم أنس أني أول ما تعرفت على المعنى الدقيق لكلمة « الشيعة » هو عن طريق أحد أساتذتي ، إذ قصدته بعض الأيام لأسأله عن ذلك ، فقلت : أيها الشيخ الكريم ، قد قال الله تعالى في كتابه العزيز : ( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولٰئك كان عنه مسئولا ) (۱) ، وقد واجهت بعض الأسئلة حول الشيعة ، فأحببت أن استفيد منكم شيئا في هذا المجال وعن المعنى اللغوي والاصطلاحي لكلمة « الشيعة » ؟
إن أي حركة دينية أو سياسية تعرف تاريخ إنطلاقتها والأسس النظرية التي أسست نفسها عليها ، وخلال مراحلها التاريخية تعرف تطورا سواءا بإصلاح في نظريتها وتطويرها أو عكسها ولا يمكن أن تكون هناك طائفة بدون إنطلاقة تأسيسية ، والشيء الذي يجب أن ننتبه إليه أنه ممكن داخل أي حركة فكرية ، أو دينية أن تنبثق مجموعة من التيارات التي تأخذ أرضيتها من الحالة التأسيسية الأولىٰ ، كما الحال مثلا بالنسبة للماركسية بحيث نلاحظ ماركسية ماو ستي تونغ والتي عرفت بالماوية ، أو الماركسية التروتسكية ، أو الغيفارية أو اللينينية
النصوص التاريخية على وصف جماعة بالتشيع أيام النبي (ص) وقد مرت الإشارة لذلك، ولهذا يقول الحسن بن موسى النوبختي عند تحديده للشيعة: فالشيعة فرقة علي بن أبي طالب المسمون بشيعة علي في زمن النبي - ثم عدد جماعة منهم وقال: - وهم أول من سمي باسم التشيع لأن اسم التشيع كان قديما لشيعة إبراهيم 1. ما عليه جمهور الباحثين والمؤرخين الذين ذهبوا إلى أن التشيع ظهر يوم السقيفة فإن ذلك ينهض دليلا على وجوده أيام النبي (ص) لأنه من غير المعقول أن يتبلور التشيع بأسبوع واحد - أي المدة بين وجود الرسول ووفاته بحيث يتخذ
ابرز العلماء والمحققون انظارا مختلفة في ميلاد مذهب التشيع وتاريخ ظهوره، ومنهم من واجه المسألة وابدى رأيه فيها بناء على مبانيه النظرية وخطه الفكري واتجاهاته الخاصة، لا موضوعيا متجردا. وهناك من يرى ان التشيع انما ظهر بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه واله) و ان بذرة التشيع انما نمت حينما تصدت الصحابة لتعيين خليفة للنبي. فاليعقوبي مثلا يقول: (( وتخلف عن بيعة ابي بكر قوم من المهاجرين والانصار ومالوا مع علي بن ابي طالب -عليه السلام- ، ومنهم العباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس، والزبير بن العوام،