الامام علي بن ابی طالب (ع)

مصحف الإمام علي عليه السلام

مصحف الإمام علي ، اسم يطلق على القرآن الذي جمعه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين بعد وفاة النبي ، و هو أوّل مصحف في الإسلام جمع فيه القرآن الكريم، إلا أنّه يتميز بكونه رُتّب على ترتيب النزول، كما اشتمل على شروح و تفاسير لمواضع من الآيات مع بيان أسباب و مواقع النزول. قال : «ما نزلت آية على رسول الله‏ إلا أقرأنيها و أملاها عليّ، فأكتبها بخطي. و علّمني تأويلها و تفسيرها و ناسخها و منسوخها و محكمها و متشابهها. و دعا الله‏ لي أن يعلمني فهمها و حفظها، فما نسيت آية من كتاب الله‏، و لا علماً أملاه عليّ فكتبته منذ دعا لي ما دعا».[1] كما اشتمل أيضا على جملة من علوم القرآن الكريم، مثل: المحكم و المتشابه و المنسوخ و الناسخ وتفسير الآيات و تأويلها.[2][3][4] و شبهة أنّ للإمام علي مصحفاً غير هذا المصحف المتداول بين المسلمين من جهة النص فهذه شبهة لا دليل عليها ولا أساس لها من الصحة. نعم، تفيد طائفة من أحاديث الشيعة وأهل السنة أنّه اعتزل الناس بعد وفاة رسول الله‏ لجمع القرآن الكريم، و كان موقفه هذا بأمر رسول الله‏ و أنه قال: لا أرتدي حتى أجمعه. و روي أنّه لم يرتد إلاّ للصلاة حتى جمعه. [5].

القرآن في كلام الإمام علي (ع)  مقالة مفصلة: القرآن الكريم تكاد تتفق كل نصوص الإمام أمير المؤمنين في نهج البلاغة على أنّ هذا القرآن الموجود بين أيدينا هو الكتاب الذي أنزله الله‏ على رسوله الأمين محمد وهو الكتاب الذي تكفّل الله‏ بحفظه وتخليده باعتباره الدليل على خلود الرسالة التي اُنزل من أجل إثباتها وتثبيتها. وقد تضمن هديَ الله‏ للبشرية والدين التام الذي ارتضاه لعباده ويحتجّ به على خلقه إلى يوم القيامة. قد صرّحت كلماته الخالدة عن هذا الكتاب الخالد بأنّه يتكلّم عن القرآن الموجود بأيدينا، وهو القرآن الذي اُنزل على [[الرسول الأكرم|الرسول محمد]] وجمع في عهده وتداوله المسلمون جيلاً بعد جيل لم ينقص منه حرف أو كلمة. في بيان له في نهج البلاغة: «واعلموا أنّ هذا القرآن هو الناصح الذي لا يَغُشّ، والهادي الذي لا يُضِلُّ، والُمحدِّثُ الذي لا يكذبُ. وما جالس هذا القرآن أحدٌ إلاّ قام عنه بزيادةٍ أو نقصان زيادة في هديً أو نقصان من عمي. واعلموا أنه ليس على أحد بعد القرآن من فاقةٍ، ولا لأحدٍ قبل القرآن من غنى، فاستشفوه من أدوائكم واستعينوا به على لَأْوائِكم؛ فإنّ فيه شفاء من أكبر الداء وهو الكفر والنفاق والغيّ والضلال، فاسألوا الله‏ به وتوجّهوا إليه بحبّه»[6] وهذا هو تفسير قوله : «وإن الكتاب لَمعي، ما فارقته مُذ صحبتُه»[7] لكنّ أعداء هذا الكتاب الإلهي انتهجوا لتفريق المسلمين سُبلاً شتّى، منها: اتّهام أهل البيت (عليهم‏ السلام) ـ وهم حملة القرآن وعدله ورعاته والمفسّرون لآياته كما اُوحي إلى الرسول وأتباعهم ـ بأنهم يزعمون أنّ لديهم سوى هذا القرآن، قرآناً يحتفظون به - وهذا لا يعني أنّ أهل البيت (عليهم‏ السلام) ليست لديهم صحف حول القرآن الكريم قد تكون متضمنة لتفسيره وتأويله، أو أسباب نزوله وغير ذلك مما يرتبط بالقرآن الكريم- زاعمين أنّ هناك روايات تشير إلى ذلك.[بحاجة لمصدر] نشأة مصحف الإمام علي (ع) لا يمكن البحث في قضية مصحف الإمام علي (ع) إلا بعد معرفة تاريخ جمع القرآن؛ لأن مصحف الإمام علي ما هو إلا جمع الإمام علي (عليه ‏السلام) للقرآن الكريم وما حوله. إنَّ ترتيب القرآن وتاريخ جمعه وتنظيم سوره، وتشكيله وتنقيطه وتفصيله إلى أجزاء وأحزاب لم يكن وليد عامل واحد، ولم يكتمل في فترة زمنية قصيرة، فقد مرّت عليه أدوار وأطوار ابتدأت بعهد الرسالة ومرّت بدور توحيد المصاحف في عهد عثمان، ثم إلى عهد الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي أكمل تشكيله على ما هو بأيدينا اليوم. يرى المؤرخون أنَّ تاريخ جمع القرآن قد مرّ بثلاث مراحل رئيسية: المرحلة الاُولى: في عهد النبي (ص) حيث جُمع القرآن كتابةً وحفظاً في الصدور وكُتب في قراطيس وألواح من الرقاع والعسب[8]، واللخاف[9]، والأكتاف [10]، فقد قال زيد بن ثابت: كنا عند رسول الله‏ (ص) نؤلّف؛ أي نكتب القرآن في الرقاع.[11] المرحلة الثانية: في عهد أبي بكر، وذلك بانتساخه من العسب والرقاع و صدور الرجال.[12] المرحلة الثالثة: في عهد عثمان بن عفان حيث جمع القرآن بين دفتين وحمل الناس على قراءة واحدة، وكتب منه عدة مصاحف أرسلها إلى الأمصار، وأحرق باقي المصاحف.[13] المرحلة الاولى يذهب بعض علماء الإمامية إلى أنّ القرآن الكريم كان مجموعاً على عهد رسول الله‏ وأنّه لم يترك دنياه إلى آخرته إلاّ بعد أن عارض ما في صدره بما في صدور الحفظة الذين كانوا كَثرة، وبما في مصاحف الذين جَمعوا القرآن في عهده، وتشير إلى ذلك كثير من الروايات منها قوله : «من قرأ القرآن حتى يستظهره ويحفظه، أدخله الله‏ الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته...»[14][15] وكان رسول الله‏ يشرف بنفسه على ما يكتب، فعن زيد قال: فكنت أدخل عليه بقطعة الكتف أو كسره فأكتب وهو يملي عليَّ فإذا فرغت قال: إقرأه، فأقرأُه، فان كان فيه سقط أقامه، ثم أخرج إلى الناس.[16] ورُوي أنّهم كانوا يختمون القرآن من أوله إلى آخره حتى قال :«إن لصاحب القرآن عند الله‏ لكل ختم دعوة مستجابة».[17] جمع النبي (ص) للقرآن لقد كان لدى النبي مصحف مجموع، ففي حديث عثمان بن أبي العاص حيث جاء وفد ثقيف إلى النبي قال عثمان: فدخلت على رسول الله‏ فسألته مصحفاً كان عنده فأعطانيه.[18] بل وترك رسول الله‏ مصحفاً في بيته خلف فراشه مكتوباً في العسب والحرير والأكتاف ، وقد أمر علياً بأخذه وجمعه...[19] أما المرحلة الثانية من جمع القرآن التي يقال عنها إنها كانت في عهد أبي بكر، فالأخبار حول هذا الجمع متضاربة، كما أنها لا ترتبط بما نحن بصدده.[بحاجة لمصدر] تسمية المصحف لقد كان للإمام مصحف كباقي المصاحف التي جمعت فيما بعد مثل: مصحف زيد ومصحف ابن مسعود، ومصحف أبي بن كعب، ومصحف أبي موسي الأشعري، ومصحف المقداد بن الأسود، كما كان لعائشة أيضاً مصحفاً. وكان أهل الكوفة يقرؤون على مصحف عبد الله‏ بن مسعود، وأهل البصرة يقرؤون على مصحف أبي موسى الأشعري، وأهل الشام على مصحف أُبي بن كعب، وأهل دمشق على مصحف المقداد. ولكن انتهى دور هذه المصاحف والقراءة فيها على عهد عثمان عندما أرسل عليها وأحرقها.[20] أما مصحف الإمام فقد احتفظ به لنفسه وأهل بيته ولم يظهره لأحد، حفاظاً على وحدة الأمة.[بحاجة لمصدر] اختلاف مصاحف الصحابة يرى المؤرخون أنّ فروقاً من ناحية تقديم السور وتأخيرها تكتنف تلك المصاحف، فمثلاً مصحف ابن مسعود نجده مؤلّفاً بتقديم السبع الطوال، ثم المئين، ثم المثاني، ثم الحواميم، ثم الممتحنات، ثم المفصلات.[بحاجة لمصدر] أما مصحف أبي بن كعب نجده قد قدّم الأنفال وجعلها بعد سورة يونس، وقبل البراءة، وقدّم سورة مريم، والشعراء، والحج على سورة يوسف.[21] زمان جمع الإمام (ع) مصحفه إنّ أوّل مَن تصدّى لجمع القرآن بعد وفاة النبي بوصية منه مباشرة، [22] كان علي بن أبي طالب حيث قعد في بيته مشتغلاً بجمع القرآن و ترتيبه على ما نزل. قال ابن النديم: إنَّ علياً رأى من الناس طيرة عند وفاة النبي (ص) فأقسم أن لا يضع رداءه حتى يجمع القرآن.[23] كذلك روى محمد بن سيرين عن عكرمة ، قال: لما كان بدء خلافة أبي بكر قعد علي بن أبي طالب في بيته يجمع القرآن. قال: قلت لعكرمة: هل كان تأليف غيره كما أنزل الأول فالأول؟ قال: لو اجتمعت الإنس والجن على أن يُألفوه هذا التأليف ما استطاعوه. قال ابن سيرين: تطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه.[24] خصائص مصحف الإمام علي (ع) وإذا ما ثبت أن هناك مصحفاً للإمام علي قد جمعه بعد وفاة الرسول، فما هي صفات ذلك المصحف؟ هل يختلف عن غيره من المصاحف الأخرى التي جمعت بعد مصحفه؟ قالوا: إنّ الفرق بين مصحف الإمام علي والمصاحف الأخرى التي اختلفت فيما بينها أيضاً، هو أنّ الإمام رتّبه على ما نزل، كما اشتمل على شروح وتفاسير لمواضع من الآيات مع بيان أسباب ومواقع النزول. قال : «ما نزلت آية على رسول الله‏ إلا أقرأنيها وأملاها عليّ، فأكتبها بخطي. وعلّمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها و...».[25] كما اشتمل على جملة من علوم القرآن الكريم، مثل: المحكم والمتشابه والمنسوخ والناسخ وتفسير الآيات وتأويلها.[26] [27] عرض الإمام (ع) مصحفه على الناس بعد أن جمعه جاء به إلى الناس وقال: إنَّي لم أزل منذ قبض رسول الله‏ مشغولاً بغسله وتجهيزه، ثم بالقرآن حتى جمعته كله ولم ينزل الله‏ على نبيّه آية من القرآن إلاّ وقد جمعتها.[28] وعرض الإمام مصحفه على الناس وأوضح مميزاته فقام إليه رجل من كبار القوم فنظر فيه، فقال: يا علي، اردده فلا حاجة لنا فيه.[29] قال الإمام علي : «أما والله‏ ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً، إنّما كان عليَّ أن أخبركم حين جمعته لتقرأوه».[30] سبب عدم إخراج الإمام لمصحفه في زمن عثمان خلال عهد عثمان اختلفت المصاحف، وأثيرت الضجة بين المسلمين، فسأل طلحة بن عبيد الله الإمام علياً لو يخرج للناس مصحفه الذي جمعه بعد وفاة رسول الله‏ قال: وما يمنعك ـ يرحمك الله‏ ـ أن تخرج كتاب الله‏ إلى الناس؟ ! فكفّ عن الجواب أولاً، فكرّر طلحة السؤال، فقال: لا أراك يا أبا الحسن أجبتني عمّا سألتك من أمر القرآن، ألا تظهره للناس ؟ وأوضح الإمام سبب كفّه عن الجواب لطلحة مخافة أن تتمزق وحدة الأمة، حيث قال: يا طلحة عمداً كففت عن جوابك فأخبرني عمّا كتبه القوم؟ أقرآن كله أم فيه ما ليس بقرآن؟ قال طلحة: بل قرآن كله. قال: إن أخذتم بما فيه نجوتم من النار ودخلتم الجنّة... [31] مصير مصحف الإمام علي (ع) تفيد الروايات بأن المصحف قد سلّمه الإمام علي للأئمة من بعده وهم يتداولونه الواحد بعد الآخر لا يُرونه لأحد.[32] كما لم يعد خبر المصحف والحديث عنه خافياً علي العلماء الباقين. ذكر ابن النديم أنه أول مصحف جمع فيه القرآن، وكان هذا المصحف عند آل جعفر، وفي قول آخر يتوارثه بنو الحسن.[33]. ثم تابع ابن سيرين مصير المصحف في المدينة المنورة فلم يفلح في الحصول عليه، وقد صرّح بخصوصية المصحف بقوله: فلو أصبت ذلك الكتاب كان فيه علم.[34] خلاصة القول إذن تتلخص قصة مصحف الإمام علي بما يلي: إنَّ الإمام جمع القرآن بعد وفاة رسول الله‏، وكانت سوره وآياته هي نفس آيات وسور القرآن المتداول بين المسلمين الآن، وكان متضمناً ترتيب السور حسب النزول وإلى جانبها أسباب النزول إلاّ أن موقف بعض الصحابة من مصحفه كان موقفاً سياسياً. ومن هنا فالأحرى أن نعتبره نسخة أخرى من القرآن الكريم متضمّنة لسوره وآياته، وليس هو قرآن آخر سوى القرآن الكريم مثل القرآن بشتي القراءات الموجودة.[بحاجة لمصدر] جاء الخصوم بعد ذلك ليقولوا: إنَّ الشيعة تدّعي أن للإمام علي مصحفاً غير المصحف المتداول بين المسلمين ظلماً ورغبة في تفريق صف الأمة الإسلامية.[35]

الهوامش:

تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ تفسير البرهان 1:16 ح 14 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ راجع الإرشاد و الرسالة السروية للمفيد، و أعيان الشيعة 1 : 89 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ تاريخ القرآن للأبياري : 85 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ حقائق هامة حول القرآن الكريم : 153 ـ 158 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ انظر:ابن سعد ، الطبقات الكبري ج 2 ص 338، البلاذري ، أنساب الأشراف ج 1 ص 587 ، ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ج 1 ص 27 ، السيوطي ، الاتقان ج 1 ص 204 ، المتقي الهندي ، كنز العمال ج 2 ص 588 و ص 4792 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ نهج البلاغة، الخطبة : 176. وراجع أيضاً المعجم الموضوعي لنهج البلاغة لتقف علي مجموعة النصوص الواردة عنه في هذا الشأن تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ نهج البلاغة، الخطبة : 122. تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ العسب : جريد النخل تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ اللخاف: الحجارة الرقيقة تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ الأكتاف : عظم البعير تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ الحاكم، المستدرك، ج 2 ،ص 611. تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ السيوطي، الاتقان، ج 1، ص 202؛ الحاكم ، مستدرك، ج 3، ص 656. تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ السيوطي، الاتقان، ج 1، ص 211. تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ مجمع البيان 1:85 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ مناهل العرفان 1:234؛ مسند أحمد 5:324؛ مباحث علوم القرآن: 121؛ حياة الصحابة 3:260؛ مستدرك الحاكم3:356 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ مجمع الزوائد 1:152 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ المتقي الهندي ، كنز العمال ج 1 حديث 2280 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ مجمع الزوائد 9:371؛ حياة الصحابة 3: 344 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ المتقي الهندي ، كنز العمال ج 2 حديث 4792 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ صحيح البخاري 6:225 ـ 226؛ السجستاني ، المصاحف ص 11 ـ 14؛ ابن الأثير ، الكامل في التاريخ، ج 3، ص 55. تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ التمهيد لمحمد هادي المعرفة 1 : 312 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ القمي ، علي بن إبراهيم ، تفسير القمي ص 745؛ عنه في بحار الأنوار ج 92 ص 48 ح 5 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ المناقب ج 2 ص 40 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ الاتقان 1:57، وراجع الطبقات 2:101؛ الاستيعاب بهامش الإصابة 2:253؛ التسهيل لعلوم التنزيل 1:4؛ بحار الأنوار 92:88 ح 27؛ آلاء الرحمن 1:18 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ البحراني، البرهان في تفسير القرآن، ج 1، ص 16، ح 14. تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ الأبياري ، تاريخ القرآن ص 85 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ العاملي ، السيد جعفر مرتضى، حقائق هامة حول القرآن الكريم، ص 153 - 158 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ الاحتجاج للطبرسي : 82 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ كتاب سليم بن قيس : 72؛ المناقب 1:40 ـ 41؛ الاحتجاج للطبرسي : 82؛ بحار الأنوار 92:51 ح18 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ تفسير الصافي 1:36 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ سليم بن قيس ، كتاب سليم : 110؛ وعنه في بحار الأنوار ج 92 ص 42 ح 1. تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ بحار الأنوار 92 : 42 ح 1 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ ابن النديم ، الفهرست ص 47 ـ 48 تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ ابن سعد، الطبقات الكبرى ،ج 1 2، ص 101. تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑ لاحظ : الشيعة والسنّة لإحسان الهي ظهير : 88.