لا بد في كل زمان من إمام يحتج الله تعالى به على عباده المكلفين ويكون بوجوده تمام المصلحة في الدين
أوائل المقالات - الشيخ المفيد ص 39:
3- باب ما اتفقت الإمامية فيه على خلاف المعتزلة فيما اجتمعوا عليه من القول بالإمامة
اتفق أهل الإمامة على أنه لا بد في كل زمان من إمام موجود يحتج الله عز وجل به على عباده المكلفين، ويكون بوجوده تمام المصلحة في الدين.
وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك وجواز خلو الأزمان الكثيرة من إمام موجود وشاركهم في هذا الرأي وخالف
لم تزل مسألة المتعة ـ مع أنّها من المسائل الفرعية ـ مثاراً للاهتمام والنقاش،فأهل السنة على ردها وادّعاء نسخها.
والشيعة عن بكرة أبيهم على أنّها زواج مشروع نزل بها القرآن الكريم، ومارسها الصحابة عصر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعده.
وقد كتب أحد الكتّاب ـ المدعو محمد الالوسي ـ مقالاً حول المتعة نشرتها صحيفة اللواء على صفحاتها، وقد قرأت المقال أثناء رحلتي الأُولى إلى الأُردن عام 1418هـ ، فكتبت مقالاً في ردّه، وتفضل رئيس تحرير الصحيفة مشكوراً بنشرها( [858]).
عقائد الشيخ المفيد قدس سره التوحيد ونفي التشبيه وأسمائه تعالى وصفاته ومعرفته
الله عز وجل واحد في الإلهية والأزلية لا يشبهه شيء ولا يجوز أن يماثله شيء وأنه فرد في المعبودية لا ثاني له فيها على الوجوه كلها والأسباب
أوائل المقالات - الشيخ المفيد ص 51،52:
18- القول في التوحيد
أقول: إن الله عز وجل واحد في الإلهية والأزلية لا يشبهه شيء، ولا يجوز أن يماثله شيء، وأنه فرد في المعبودية لا ثاني له فيها على الوجوه كلها والأسباب، وعلى هذا إجماع أهل التوحيد
إنّ تعاليم أهل البيت (عليهم السلام) المرتبطة بليلة القدر تسعى لتنظيم ثلاث علاقات للإنسان المؤمن [1]:
أ/ العلاقة الأولى: علاقة الإنسان مع ربه. ويتلخص الكلام حولها في ثلاثة أمور:
1/ كيف يتحقّق إحياء ليلة القدر؟ إن ليلة القدر كما تعبر عنها الروايات هي ليلة الإحياء، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوقظ فيها أهله للطاعة، ويرش الماء على وجوه النائمين منهم.
وليس يتحقق الإحياء بالذهاب لأماكن الإحياء بمقدار ساعة أو ساعتين، فهذا إحياء لبعض ليلة القدر،
التوحيد عند الشيعة يمثل طرح الإمام علي(عليه السلام)حول قضية التوحيد الاصل الذي تعتمد عليه الشيعة في تحديد رؤيتها تجاه هذه القضية.. وطرح الامام دقيق في مدلولاته مطابق في كل جوانبه القرآن والاحاديث المروية عن طريق آل البيت.. ويعد الامام علي اول من خاض في المعارف الالهية من امة محمد واول من اوضح معالمها والمتامل في نهج البلاغة
يكتشف ان هذا الكتاب يحوي طرحا فلسفيا بالنسبة للالهيات لا يفوقه اي طرح آخر..
وقد اخذت منه المدارس
لا يخفى أنّ الأصلَ هوَ إشتراكُ التكاليفِ والأحكامِ الشرعيّةِ بينَ المُكلّفينَ، سواءٌ كانوا رجالاً أم نساءاً، عالمينَ أم جاهلينَ، أنبياءَ أم غيرهم.. ويتفرّعُ عَن هذا: أنّ كلَّ ما شُكَّ فيه بكونِه مُختصّاً بفئةٍ خاصّةٍ أو لا، يبقى تحتَ الأصلِ وهوَ الإشتراك.
وذكرَ العلماءُ منَ الفريقينِ جملةً ممّا يختصُّ به النبيُّ (صلّى اللهُ عليه وآله)، بل وأفردَ بعضُهم لذلكَ كُتباً خاصّةً لذلكَ، كالمُحدّثِ أحمد بنِ محمّد بن دؤل القميّ وهوَ منَ الإماميّةِ، وجلالِ الدّينِ السيوطيّ وهوَ منَ العامّةِ. ثمّ إنّه
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله الذي ضمّ النشر بجمع الشتات ، وأرسل خير البشر بالبيّنات ، وختمهم بمحمّد عليهم وعلى آلهم أفضل الصلوات.
أمّا بعد ، فإنّي لمّا وقفت على الحديثين المشهورين عن أهل بيت النبوّة أعظم البيوتات.
أحدهما : عن الإمام الصادق أبي عبد الله جعفر بن محمّد عليه وعلى آبائه وأبنائه أكمل التحيّات : « للصلاة أربعة آلاف حدّ » (1).
والثاني : عن الإمام الرضا أبي الحسن عليّ بن موسى عليهما الصلوات المباركات
عن الإمام زين العابدين "عليه السلام":
"... فأمّا حق الله الأكبر فأن تعبده لا تشرك به شيئاً".
وجوب مراعاة الحق الإلهي:
لا شك أنّ على المخلوق حقوقاً تجاه خالقه ومولاه، وهذه الحقوق لا عدّ لها ولا حصر، إلاّ أنّ أجمعها وأهمّها ما ذكره الإمام علي "عليه السلام" بقوله: "... لكنّه سبحانه جعل حقّه على العباد أن يطيعوه، وجعل جزاءهم عليه مضاعفة الثواب تفضّلاً منه" (1).
وعن الإمام زين العابدين "عليه السلام" أنّه قال: "فأمّا حق الله الأكبر
بسم الله الرحمن الرحيم
تنطلق مواقف الإمام الخامنئي (دام ظِلُّه) من القضيَّة الفلسطينيَّة بكافَّة تشعّباتها بالأخصّ مسألة التطبيع مع الكيان الصهيونيّ، من مواقف مبدئيَّة يمليها الإسلام ومنطلقات الثورة الإسلاميَّة في إيران بالإضافة إلى المنطلقات الأخلاقيَّة والإنسانيَّة التي شكّلت ركائز أساسيَّة للقيادة في الجمهوريَّة الإسلاميَّة وقوانينها. لذلك فالإمام الخامنئي(دام ظِلُّه) واحد من أكثر القيادات حديثًا عن القضيَّة الفلسطينيَّة وشرح أبعادها واتّخاذ مواقف استراتيجيَّة داعمة للشعب الفلسطينيّ
