فلاسفة الشیعة

وکان الاتجاه السائد لدى الشیعة الامامیة ومحدثیهم وفقهائهم، هو العمل بمضمون الرسالة الاخیرة التی حملها آخر السفراء الخواص وهو محمد بن علی السمری من الامام الغائب المهدی المنتظر والتی نصت على ان (الحوادث الواقعة فارجعوا فیها الى رواة احادیثنا فأنهم حجتی علیکم وأنا حجة الله علیهم) واذا فهم النص فی اول الغیبة الکبرى على أنه یعنی مجرد روایة احادیث اهل البیت واستنباط الحکم الشرعی فیها مباشرة، فأنها فی فترة لاحقة فهمت عند الفقهاء على انها تأسیسات اولى فی الاجتهاد مع الفقیه الامامی الحسن بن علی بن ابی عقیل الحذاء ت 369 هـ وإبن الجنید الاسکافی ت 381ه وثم الشیخ محمد بن محمد النعمان تـ 413 هـ، واذا کان الفقیهین الاولین العمانی والاسکافی قد عاصرا کبار الفقهاء المحدثین مثل الشیخ الکلینی والشیخ الصدوق وأن غلبة الحدیث وروایة الخبر هی الغالبة على الوسط الفقهی – الامامی، فأن تأثیرهما فی ترویج الاجتهاد والعمل به بناء على مستنداتهما الفقهیة قد بدأت فی عصر لاحق وتکون بدایته التاریخیة تحدیداً مع عصر الشیخ المفید ومدرسته الفقهیة فی بغداد والتی نحت منحى فقهیاً اجتهادیاً تأسیسیاً واضحاً.

وقد عرفت باسم مدینة مدرسة بغداد فی تاریخ الفقه الامامی فی قبال مدرسة قم، مدرسة المحدثین والاخباریین، وکان الجدل الفقهی بینهما قائماً بالمحاججات الروائیة والعقلیة. وقد أسهمت مناخات بغداد الفکریة والثقافیة فی توسیع آفاق النظر الکلامی والفقهی عند الشیخ المفید فقد کانت بغداد فی عصر الشیخ المفید فی القرن الرابع تزخر بالمدارس الفکریة – الدینیة من معتزلة الى اشعریة الى صوفیة، بینما کان یغیب فیها الاثر الامامی فی هذا الجدل الفکری والدینی، حتى قالوا فی فقهاء الامامیة انهم یفتقرون الى التفریع فی المسائل الاصولیة والفقهیة، وقد نقل هذا الکلام الشیخ الطوسی فی توصیف المذهب الامامی فی هذا العصر من الفقهاء الاخرین من المذاهب الاسلامیة الاخرى، وذلک لان المحدثین وفقهاء الخبر والنقل کانت لهم هیمنة بادیة على الوسط الفقهائی الامامی، وکان الجدل والکلام ینظرون الیهما بارتیاب من جانبهم.

وقد أکسب هذا الجدل الفکری والتطور الکلامی فی بغداد فی القرن – الرابع الهجری، الذی وصف بأنه قرن العقل الاسلامی او القرن الحضاری الاسلامی، اکسب الشیخ المفید ذلک التنوع فی المعرفة الدینیة، وإطلاعه على کل مدارس الفکر الاسلامی، وآراء علم الکلام فی المذاهب الاسلامیة، لاسیما وأنه درس على شیوخ من المعتزلة والاشاعرة والامامیة. وقد تمکن من خلال ذلک على الدخول باسم الفکر والکلام الامامی الى هذا الجدل البغدادی والاسلامی، یخوض مناظراته مع المخالفین لمذهبه من المعتزلة والاشعریة، بل وحتى من الامامیة، ویفاجئون بغزارة علمه وقوة حجته، حتى أقروا له بالفضل العلمی مبکراً، ویقال ان لقبه المفید قد أطلقه علیه أستاذه المعتزلی ابی علی الرمانی.

لقد سعى الشیخ المفید ومن خلال وسائله التی سنعرض لها، الى تثبیت موطأ قدم راسخ للمذهب فی بغداد بل وفی میادین السیاسة، وهی على الاقل ضمانة لقوة ونفوذ المذهب فی زحمة صراعه التاریخی مع الاتجاهات الفکریة المذهبیة والسیاسیة التی سادت المجتمع الاسلامی.

لقد کانت وسائل الشیخ المفید متعددة بتعدد مواهبه وقدرته العلمیة وشخصیته ذات الطبیعة القیادیة، حتى انتهت إلیه الرئاسة الدینیة للمذهب وأتباعه، واستفاض ذکره على کل من سواه فی عصره من الفقهاء والعلماء من الامامیة وغیرهم بشهادة مؤرخی عصره.

أما أهم وسائله فی نشر مذهبه وتأسیس قیادته الدینیة وبسلطة معرفیة ظاهرة فهی:

أولا- ما یروى عن مناظراته کل أهل عقیدة، واهتمامه بحضور کافة العلماء ومن کل الطوائف والمذاهب فی مجلسه فی داره بدرب رباح فی بغداد. وهو مجلس وصف بإنه مجلس نظر أو مایعرف فی عصرنا هذا بصالون أدبی، لکنه کان أکثر من صالون، وقد زاره إبن الندیم صاحب الفهرست وأعجب بمجلسه وشخصه وقال عنه: «شاهدته فرأیته بارعا وبلغ من شدة حرصه على تعلیم الناس أصول مذهبه أنه کان یدور فی حوانیت الحاکة والمکاتب فیلمح الصبی الفطن فیستأجره من أبویه» ولعله إکتسب تلک الخبرة فی تحدید الفطن من الصبیان من أبیه الذی کان معلما للصبیان ولذلک کان یقال له إبن المعلم.

وبعد أن یتبنى الصبی تربویا یتعهد بتعلیمه وتربیته حتى یستقیم على أصول عقیدته، ویکون متعلما أو عالما، وهو ماکان یسعى الیه المفید. وقد أنتج فکرا فقهیا وأصولیا وکلامیا-أمامیا عرف من خلال طلابه ومریدیه، وهم أقطاب المذهب ورؤوسه ومؤسسی کثیرا من أصوله ومنهم الشیخ الطوسی الذی أطلق علیه لقب شیخ الطائفة وهو اسم یحمل دلالة على ذلک التمیز الذی حظیت به مدرسة بغداد- مدرسة الشیخ المفید- وأثرها العلمی الکبیر على الطائفة الامامیة، حتى عد تلمیذه ومریده شیخا لها، وإنتهت الامامیة الى تقلیده على مدى قرن من الزمان. وقد عرف هذا العصر باسم عصر المقلدة أی المقلدین للشیخ الطوسی فی تاریخ الفقه الامامی أو بمعنى اخر تقلید إمامی عام لمدرسة بغداد مدرسة الشیخ المفید.

ثانیا- عمد الى تشکیل تنظیم –إداری للمذهب یؤکد زعامته الدینیة وتفهمه لطبیعة رئاسته المذهبیة-الامامیة، وکان یسعى بواسطة هذا التنظیم الى تأسیس سلطة معرفیة تتکفل بالاجابة على کل تساؤلات عصره، وما یطرح من إشکالات الخصم أو المخالف المذهبی، ومحاججة الفرق المخالفة للامامیة فی الاصول والفروع ، وکانت تصل إلیه جملة من المسائل والاسئلة یخرجها على شکل کتاب أو رسالة تتضمن إجاباته وبعض منها من أمراء وملوک الاطراف، وهو إسم یطلق على ملوک الدول الناشئة فی أطراف الدولة الإسلامیة وکانوا شبه مستقلین عنها.

ولم یکن تأثیره یقتصر على المذهب فی أتباعه وعلمائه بل إمتد الى الامراء وملوک الاطراف وأصبحت حظوته لدیهم عالیة، وقد تحدث عنها المؤرخون لاسیما إبن الجوزی، وهی تشیر الى قوة سلطته المعرفیة والدینیة کعالم جمع صنوف الحکمة وأقسام العلم الدینی، وقد تأثر به المجتمع الشیعی – الامامی حتى بلغ أعلى مستویاته فی التأثیر فی الملوک والامراء، وهنا یتضح أثره الاجتماعی –الدینی فی الطائفة الامامیة، وقد بلغ من تأثیره الاجتماعی والدینی هذا أن انتشر التشیع فی زمنه بین الناس والملوک وغلب الرفض على الزمان وعلى ملوک الاطراف «ابن الجوزی”.

وفی مثل هذا الیوم 29 نوفمبر هو یوم ذکرى تخلید هذا العالم الدینی.

مؤلفاته:

لسماحة الشیخ کتابات فی العقائد والأصول وجل أبواب الفقه، وقد التزم بعد تأسیس الحوزة الدینیة فی لبنان بطباعة ما یباحثه فی الفقه، فطبع من الکتب ما یلی:

المقنعة، الفرائض الشرعیة، احکام النساء، الکلام فی دلائل القرآن،  وجوه اعجاز القرآن، النصرة فی فضل القرآن، اوائل المقالات، نقض فضیلة المعتزلة، الافصاح، الایضاح،  کتاب المواریث وکتاب الوصایا، کتاب الطلاق (على متن الشرائع)، المکاسب من کتاب التجارة، کتاب النکاح (على متن العروة الوثقى)، الخیارات من کتاب التجارة، العقل فی أصول الدین، مباحث القبلة والستر والساتر (على متن العروة الوثقى)، قواعد فقهیة، ولایة الفقیه فی مذهب أهل البیت (علیهم السلام).

حکمت البخاتی