¿Por qué la Shî'ah cuando hace zîârat —visitan los santuarios o tumbas del Profeta (BP) o los Imames (P)— besan las puertas y paredes del Haram, en procura de tabarruk (bendiciones)?
Buscar bendiciones de las reliquias de los santos de Dios no es una práctica que acabe de surgir entre un grupo de musulmanes. Las raíces de este comportamiento podemos encontrarlas examinando la historia de la vida del Enviado de Dios y sus compañeros.
Esta costumbre no solo existió en la vida del último Profeta (Muhammad Rasulil.lah), sino que también podemos encontrarla en la vida de los Profetas anteriores a este. A continuación examinaremos el tabarruk desde el punto de vista del Sagrado Corán y la tradición del Profeta Muhammad (BP):
1. El Sura Îûsuf, aleya 93, dice que el Profeta José (P) después de presentarse a sus hermanos y perdonarlos les dijo:
﴿ اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً ﴾
"¡Llevaos esta camisa mía y aplicadla al rostro de mi padre; recuperará la vista!..." (Îûsuf 12:93).
Entonces dice:
﴿ فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً﴾
"Cuando el portador de la buena nueva llegó, la aplicó a su rostro y recuperó la vista" (Îûsuf 12:96).
Estas son palabras del Corán, prueba clara que demuestra que a Jacob (P) siendo un profeta le fue devuelta la vista por medio de la camisa de José (P), otro profeta.
¿Es que el comportamiento de estos dos Profetas puede considerarse fuera de los márgenes del monoteísmo y adoración a Dios?
2. No hay duda alguna que cuando el Mensajero del Islam hacía su taûâf (circunvalación alrededor de la Ka'ba) tocaba y besaba la Hayar ul Asûad (piedra negra).
Bujârî en su libro Sahîh escribió:
« رأيت رسول الله (ص) يستلمه و يقبّله »
"Un hombre preguntó a 'Abdul.lah Ibn 'Umar acerca de tocar y besar la Piedra Negra. Este respondió: 'Vi un día que el Mensajero de Dios saludaba y besaba al Hayar ul Asûad'".1
Suponiendo que besar y acariciar una piedra fuese considerarla como dios, el Profeta (BP) proclamador del monoteísmo nunca hubiera llevado a cabo tal acto.
3. En los Sahâh y Masânîd, así como en otras obras de historia y sunnah, encontramos muchas narraciones según las cuales los compañeros del Profeta (BP) buscaban bendiciones en las pertenencias de este, como por ejemplo en la ropa que vestía, el agua con que tomaba su ablución, el vaso en el que bebía, etc., y podemos ver al recurrir a estas que no queda la menor duda de la legitimidad y plausibilidad de este acto.
Por desgracia, es imposible materialmente nombrar en este escrito toda la serie de narraciones referentes a este tema, no obstante daremos algunos ejemplos:
A. Bujârî en su Sahîh menciona una larga narración acerca de los hábitos del Profeta (BP) y sus compañeros de la cual extraemos únicamente este fragmento:
« و إذا توضّأ کادوا يقتتِلون علی وضوئه »
"... Cada vez que el Mensajero de Dios realizaba su ablución, los musulmanes disputaban por conseguir el agua con que realizaba esta".2
B. Ibn Hayar relata:
« إنَّ النّبیّ صلّی الله عليه و علی آلِه و سلّم کان يؤتی بالصّبيان فيبرك عليهم»
"Traían a los infantes a visitar al Profeta (BP) y para bendecirlos este imploraba por ellos".3
C. Muhammad Tâhir Makkî cuenta que Umm Zâbit dijo:
"Un día el Mensajero de Dios vino a visitarme y bebió por la boquilla de una bota de agua. Yo me levanté y la corté (para guardarla como tabarruk)".
Este mismo hadîz Tirmidhî lo narra así: "Este hadîz es verídico y está registrado en el libro Rîâd as Sâlihîn de la siguiente forma:
'Umm Zâbit cortó la boquilla de la bota para guardar como bendiciones lo que habían tocado los labios del Profeta (BP). Del mismo modo los inseparables compañeros del Mensajero del Islam trataban de beber agua del mismo lado de la vasija de la cual había bebido este noble ser' ".4
"Los seguidores del Profeta (BP) en Medina, después de reunirse para la oración de la madrugada, se acercaban a Muhammad (BP) con recipientes, con el objeto de que tocara el agua de las vasijas, incluso en las frías madrugadas".5
De esta forma dejamos claro los motivos para esperar bendiciones de las reliquias de los santos; y aquellos que tachan a la Shî'ah de dualistas o politeístas, no han comprendido aún la diferencia existente entre taûhîd (monoteísmo) y shirk (asociar a alguien a Dios), ya que shirk no significa querer a alguien fuera de Dios, sino aceptar como dios a alguien aparte de Él, esperando que ese alguien nos dé algo de sí mismo considerándolo independiente y poderoso.
Mientras que la Shî'ah tanto a los santos como a sus reliquias los considera una creación de Al.lah, necesitando estos de Su poder para el inicio de su origen como para su proceder. La Shî'ah únicamente por el respeto y amor que siente hacia sus Imames y guías de la religión de Dios, recurre a sus reliquias en espera de bendiciones. Cuando un Shî'ah besa y toca la tumba, las puertas y paredes del Haram del Enviado Divino y de su Ahlul Baît, únicamente demuestra su amor hacia ellos, siendo esta una cuestión de sentimiento humano natural en el corazón de los enamorados.
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1.Sahîh, Bujârî, La Peregrinación al-Hayy, Capítulo Taqbil ul Hayy, pp. 151-152, impr. en Egipto.
2.Sahîh, Bujârî, t. III, cap. Ma-iayûzo min ash-Shurûti fil-Islâm, Ash-Shurûti fiy-Yahâd wal-Musâlih, p. 195.
3.Al-Isâbah, t. I, p. 7, impr. en Egipto.
4.Tabarak as-Sahâbah, Muhammad Tâhir Makkî, prim. parte, p. 29.
5.Sahîh, Muslim, Kitâb al Faza `il séptima parte, Capítulo Qarb an-Nabi, p. 79 y para más información a este respecto, recurra a: 1) Sahîh, Bujârî, Kitâb’Ashrabi; 2) Mawatta', Malik, t. I, p. 138, Capítulo Salawat firisadan bar Paiambar (saludos al Profeta); 3) Usud ul Gabah, t. V, p. 9, etc.