تعاليم الشيعة

مقدمة:
يشكل نمط الحياة في كل مجتمع الركيزة الأساس التي يمكن من خلالها رسم ملامح الشخصية، لا بل والمجتمع باعتبار أنه يحاكي وإلى اقصى الحدود الخلفيات الايديولوجية والمثل الأخلاقية، ومن خلاله يمكن تحديد ملامح الانتماء والهوية. تتجلى الصورة الظاهرية لنمط الحياة في السلوكيات الفردية التي اعتاد الفرد العمل بها والافصاح عنها في مختلف شؤون حياته إلا أنه وكما أسلفنا يحكي عن تلك المعتقدات والخلفيات وهذا يعني أننا لن نجد شخصاً غير مقيد بنمط حياة معين ومحدد.

 وإذا كان العرف في الغالب هو

لقد اعتنى المخالفون للشيعة الإمامية بطرح تشكيكات متعددة حول الخمس، وكثرت نداءاتهم لعوام الشيعة لتحريضهم لترك أداء الخمس إلى مراجع الشيعة وعلمائهم، وكان آخر ما اطلعت عليه من هذه التشكيكات هو أن النبي صلى الله عليه وآله من خلال ما هو معلوم من سيرته المباركة كان لا يأخذ من الناس خمس أرباح المكاسب كما يفعله اليوم مراجع الشيعة، ولم يكن النبي صلى الله عليه وآله يأمر الناس بدفعه، أو يشير إليه من قريب أو بعيد، وسيرة أئمة أهل البيت عليهم السلام كانت نفس سيرة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله، كما أن

تمهيد
ذكرنا في الدرس الأوّل أنّ عنوان تربية الطفل يتركَّب من مفردتين: "تربية" و"الطفل"، وقُلنا إنّ من المقدّمات المنهجية لأيّ بحث هو تعريف الكلمات المفتاحية الواردة فيه، وقد حلّلنا سابقاً مفهوم التربية، وفي هذا الدرس سنُحلّل مفهوم الطفل1.

الطِّفل في اللغة
- قال الفراهيدي (100-175هـ): "الطِّفل: الصغير من الأولاد للناس..."2.

- وقال ابن فارس (ت 395هـ): "(طفل) الطاء والفاء واللام أصل صحيح مطّرد ثم يُقاس عليه، والأصل المولود الصغير، يُقال هو طفل، والأنثى طفلة"3.

- وقال ابن منظور (ت711هـ): "الطِّفْل

في أعقاب فتوى إمام الحرم المكي الشيخ عادل الكلباني بكفر الشيعة الإمامية خصص سماحة الشيخ علي آل محسن حديث الجمعة 20 جمادى الأولى سنة 1430هـ في الكلام حول الأسباب التي تدعو خصوم الشيعة إلى تكفيرهم، وفند تلك الأسباب، وبين أنها أسباب واهية لا تصلح لتكفير من يشهد الشهادتين.

وقد أجملها في الأسباب التالية:

1- الجهل بمعتقدات الشيعة:

وهذا الجهل عادة ما ينشأ عن عدم الاطلاع على كتب الشيعة، والاعتماد في معرفة عقائد

تمهيد:
الإسلام دين الإنسانيّة، ونظامه نظام شامل لجميع نواحي الحياة، يربط بعضها ببعضها الآخر ربطًا عضويًّا منطقيًّا، وينطلق من واقع الحياة الإنسانيّة وخصوصيّاته المعالجة قضاياها بشتّى مستوياتها، وبما يتناسب مع تطلّعات الإنسان في هذه الحياة وسواها من مراحل الحياة الأخرى. ونظرًا إلى الكينونة الاجتماعيّة التي ينطوي عليها الإنسان منذ أن فطره الله وبرأه، ونظرًا إلى أنّه يولد اجتماعيًّا؛ كان الإسلام دين المجتمع كما هو دين الفرد، وكان القرآن كتاب المجتمع الإنسانيّ كما هوكتاب كلّ فرد من أفراد هذا

اتفق علماء الشيعة الإمامية قديماً وحديثاً على حلية زواج المتعة، ولا يوجد فيهم مخالف واحد، وقد دل على مشروعيته الكتاب والسنة.

أما من كتاب الله تعالى فقوله سبحانه: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾. [سورة النساء: 24].

فإن هذه الآية أرادت نكاح المتعة كما اعترف به بعض مفسري أهل السنة.

ما زال الكلام في الملازمة بين إدراك العقل النظري والحكم الشرعي.

مثلاً: إذا أدرك العقل النظري على نحو الجزم أن في اختراع الإنسان لأي مخترع مناطاً لثبوت الحق له في اختراعه، يسمى بحق البراءة، فهل يحكم الشارع على طبق هذا الإدراك، بأن يقرر للمخترع حقاً في مخترعه كما أن العقل أدرك أن للمخترع حقاً في مخترع؟

أو كما قلنا بأن العقل النظري يدرك أن ملاك ثبوت الدية في قتل الرجل متوفر في قتل المرأة، كما أن الأسرة إذا خسرت رجلاً فإن من حقها أن تعوض عن هذه

إذا نظرنا إلى جميع المذاهب الإسلامية نجد أنها تتفق مع بعضها في الخطوط العامة للإسلام، في الجانب العقدي والجانب الفقهي، ولذلك كانت جميعا منضوية تحت لواء الإسلام، وبهذا التشابه الكبير صارت كلها مذاهب إسلامية، ولكن الخلاف فيما بينها إنما هو في التفريعات والتفاصيل، واختلافها في تلك التفاصيل كثير جدًّا، وهذا ما جعلها مذاهب مختلفة فيما بينها.

وإذا نظرنا مرة ثانية إلى تفاصيل تلك العقائد والأحكام نجد أن عقيدة الشيعة الإمامية عقيدة متينة لا تتعارض مع ظواهر

القضاء والقدر من صميم العقائد الإسلامية التي جاء بها الكتاب والسنة، ولا يجوز إنكارهما، فمن استطاع أن يفهمهما على الوجه الصحيح بلا إفراط ولا تفريط فبها، وإلا فلا يجوز للمكلف أن يتكلف فهمهما والتدقيق فيهما، لئلا يضل وتفسد عقيدته، لأن هذا المبحث من أدق المباحث الفلسفية التي لا يدركها أكثر الناس، وعليه فيكفي الاعتقاد بهما بنحو الإجمال من دون الخوض في التفاصيل.

والقضاء: في اللغة له خمسة معانٍ:

1- بمعنى الخلق

المصدر:

كتاب جدلية الإلحاد والدين

صفحة: 167

السؤال (27): الأمراض والبلايا والظلم في كلّ مكان، فأين هو الله من كلّ ذلك؟

والجواب:

1- كفاية قدرة الإنسان على دفع الأمراض والظلم: فإنّ الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان، وأعطاه العقل والتدبير والعلم كما قال سبحانه: (عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) [العلق: ٥]، وبيّن له أنّ كلّ ما حصل عليه من العلوم قليل، فقال: (وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً) [الإسراء: ٨٥]، وحثَّه على طلب المزيد من العلم، فقال